Atšķirības starp "Gnosticisms" versijām
m |
m |
||
| 1. rindiņa: | 1. rindiņa: | ||
'''Gnosticisms''' (no gr. ''γνώσις, gnosis'' - "izziņa") - II-V gs. radies eklektisks reliģisku koncepciju misticisma virziens, kurā [[Kristietība|kristietības]] [[teoloģija]] tika apvienota ar selektīvi atlasītām [[Neoplatonisms|neoplatonisma]], vēlīnā antīkā sinkrētismā ideju, [[Zoroastrisms|zoroastrisma]] tradīcijas, [[Pitagorisms|pitagorisma]] idejām, t.i. ne tik daudz sistemātiska mācība, kā drīzāk domāšanas veids, kurš radīja visdažādākās uzskatu sistēmas. Visām gnosticisma formām kopīga duālistiska - labā un ļaunā pretstāve, - realitātes uztvere, proti, uzskats, ka viss garīgais un nemateriālais pats par sevi ir labs, turpretī viss materiālais un fiziskais - slikts. No Tuvo Austrumu pagānisma gnostiķi aizguva ideju par Demiurgu - galvenajam Dievam pakārtotu Dievu, kas radījis materiālo pasauli, visa ļaunuma perēkli. Šajā nepievilcīgajā pasaulē savas dienas nākas vadīt cilvēkam - par cēloni cilvēka bezcerīgajam stāvoklim, viņa atsvešinātībai no Dieva, netiek uzskatīta viņa grēcīgā sacelšanās pret Dievu (kā tas bija kristietībā), bet gan tas, ka cilvēks piesaistīts materiālajai pasaulei. Pestīšana ir atbrīvošanās no materiālās pasaules, kurā cilvēks mīt un kurai tas piesaistīts; šādu atbrīvošanos var izraisīt vienīgi zināšanas (tādēļ arī grieķu vārds ''gnosis'' kļuva par šīs [[herēze]]s apzīmējumu); šīs zināšanas cilvēkam jāsaņem kā atklāsme no kādas augstākas pasaules. Dieva Pestītāja misija nav sniegt šīs zināšanas visiem cilvēkiem, bet tikai dažiem izredzētajiem, kas tās nodos tiem, kas patiesi "cienīgi" tās saņemt. tiem, kam ir šīs zināšanas, "gnostiķiem," ir jāatbrīvojas no matērijas ietekmes, atturoties no zināmiem pārtikas veidiem un no laulībām. (Reizēm negatīvā attieksme pret fiziskām un materiālām lietām izraisīja pretējas sekas un noveda pie pilnīgas vienaldzības pret visu fizisko un materiālo, un līdz ar to, piemēram, cilvēka seksuālā dzīve tika uzskatīta par morāli nenozīmīgu.) Divi pasaules jeb Dievam radniecīgais gars un matērijas maitājošajai dabai pakļautās sajūtas ietvertas arī katrā cilvēkā. Tāpat iedalāma arī sabiedrība - izredzētajos, kas spējīgi tikt pie īpašajām zinībām, un pārējos. Uzskatīja, ka pastāv neizzināms garīgs pirmsākums, kas izpaužas emanācijā un ir pretstats matērijai, materiālajai pasaulei - ļaunuma avotam. Kaut arī tā nav konkrēta mācība, bet gan drīzāk eklektisks ideju virziens, var izšķirt 3 pamatkoncepcijas: 1) Dievs pārstāv tumšo, ļauno pusi, jo ir radījis šo pasauli ar tās ciešanām, savukārt Sātans (Lucifers, ''gaismas nesējs'') ir tīrais "gnozis", gars, pasaules intelekts - pretstats materiālajai pasaulei. Tikai noliedzot, graujot šo pasauli un tās likumus, ir iespējams atbrīvoties no laicīgās miesas važām un savienoties ar īsto Radītāju jeb Demiurgu (kurš nav šīs pasaules radītājs); 2) Despotiskais un ļaunais Dievs satriecis brīvību mīlošo un inovatīvo Sātanu un ieslodzījis to materiālajā pasaulē, kuru Sātans pilnveidojis, kļūstot par tās patieso Demiurgu; 3) Pasauli ir radījis ļauns dievs un ka mīlestības un patiesības Dievs, kura atklāsmi atnesis Kristus, nav pasaules radītājs, bet pavisam cits Dievs. No tā izrietēja atteikšanās no šīs pasaules, centieni atbrīvoties no ļaunā Dieva - radītāja varas, garīgi piesaistoties citam, «tālajam» mīlestības un patiesības Dievam. Kristietībai kļūstot par valsts reliģiju, gnostiķi kā grupa, kas stāvēja mistērijas pozīcijās, tika nospiesti pagrīdē un, pateicoties savu mācību no kristietības atvasinātajai daļai (kuru tie traktēja no Tuvo Austrumu misticisma skatupunkta, piemēram, ka Kristus nevar būt dzimis sievietei kā cilvēks un pēc tam miris - isticamāk padarījis sevi redzamu, izmantojot “redzamu ķermeni” kā eņģelis, u.tml.) uzskatīti par [[Herēze|herētiķiem]] un kā tādi vajāti. | '''Gnosticisms''' (no gr. ''γνώσις, gnosis'' - "izziņa") - II-V gs. radies eklektisks reliģisku koncepciju misticisma virziens, kurā [[Kristietība|kristietības]] [[teoloģija]] tika apvienota ar selektīvi atlasītām [[Neoplatonisms|neoplatonisma]], vēlīnā antīkā sinkrētismā ideju, [[Zoroastrisms|zoroastrisma]] tradīcijas, [[Pitagorisms|pitagorisma]] idejām, t.i. ne tik daudz sistemātiska mācība, kā drīzāk domāšanas veids, kurš radīja visdažādākās uzskatu sistēmas. Visām gnosticisma formām kopīga duālistiska - labā un ļaunā pretstāve, - realitātes uztvere, proti, uzskats, ka viss garīgais un nemateriālais pats par sevi ir labs, turpretī viss materiālais un fiziskais - slikts. No Tuvo Austrumu pagānisma gnostiķi aizguva ideju par Demiurgu - galvenajam Dievam pakārtotu Dievu, kas radījis materiālo pasauli, visa ļaunuma perēkli. Šajā nepievilcīgajā pasaulē savas dienas nākas vadīt cilvēkam - par cēloni cilvēka bezcerīgajam stāvoklim, viņa atsvešinātībai no Dieva, netiek uzskatīta viņa grēcīgā sacelšanās pret Dievu (kā tas bija kristietībā), bet gan tas, ka cilvēks piesaistīts materiālajai pasaulei. Pestīšana ir atbrīvošanās no materiālās pasaules, kurā cilvēks mīt un kurai tas piesaistīts; šādu atbrīvošanos var izraisīt vienīgi zināšanas (tādēļ arī grieķu vārds ''gnosis'' kļuva par šīs [[herēze]]s apzīmējumu); šīs zināšanas cilvēkam jāsaņem kā atklāsme no kādas augstākas pasaules. Dieva Pestītāja misija nav sniegt šīs zināšanas visiem cilvēkiem, bet tikai dažiem izredzētajiem, kas tās nodos tiem, kas patiesi "cienīgi" tās saņemt. tiem, kam ir šīs zināšanas, "gnostiķiem," ir jāatbrīvojas no matērijas ietekmes, atturoties no zināmiem pārtikas veidiem un no laulībām. (Reizēm negatīvā attieksme pret fiziskām un materiālām lietām izraisīja pretējas sekas un noveda pie pilnīgas vienaldzības pret visu fizisko un materiālo, un līdz ar to, piemēram, cilvēka seksuālā dzīve tika uzskatīta par morāli nenozīmīgu.) Divi pasaules jeb Dievam radniecīgais gars un matērijas maitājošajai dabai pakļautās sajūtas ietvertas arī katrā cilvēkā. Tāpat iedalāma arī sabiedrība - izredzētajos, kas spējīgi tikt pie īpašajām zinībām, un pārējos. Uzskatīja, ka pastāv neizzināms garīgs pirmsākums, kas izpaužas emanācijā un ir pretstats matērijai, materiālajai pasaulei - ļaunuma avotam. Kaut arī tā nav konkrēta mācība, bet gan drīzāk eklektisks ideju virziens, var izšķirt 3 pamatkoncepcijas: 1) Dievs pārstāv tumšo, ļauno pusi, jo ir radījis šo pasauli ar tās ciešanām, savukārt Sātans (Lucifers, ''gaismas nesējs'') ir tīrais "gnozis", gars, pasaules intelekts - pretstats materiālajai pasaulei. Tikai noliedzot, graujot šo pasauli un tās likumus, ir iespējams atbrīvoties no laicīgās miesas važām un savienoties ar īsto Radītāju jeb Demiurgu (kurš nav šīs pasaules radītājs); 2) Despotiskais un ļaunais Dievs satriecis brīvību mīlošo un inovatīvo Sātanu un ieslodzījis to materiālajā pasaulē, kuru Sātans pilnveidojis, kļūstot par tās patieso Demiurgu; 3) Pasauli ir radījis ļauns dievs un ka mīlestības un patiesības Dievs, kura atklāsmi atnesis Kristus, nav pasaules radītājs, bet pavisam cits Dievs. No tā izrietēja atteikšanās no šīs pasaules, centieni atbrīvoties no ļaunā Dieva - radītāja varas, garīgi piesaistoties citam, «tālajam» mīlestības un patiesības Dievam. Kristietībai kļūstot par valsts reliģiju, gnostiķi kā grupa, kas stāvēja mistērijas pozīcijās, tika nospiesti pagrīdē un, pateicoties savu mācību no kristietības atvasinātajai daļai (kuru tie traktēja no Tuvo Austrumu misticisma skatupunkta, piemēram, ka Kristus nevar būt dzimis sievietei kā cilvēks un pēc tam miris - isticamāk padarījis sevi redzamu, izmantojot “redzamu ķermeni” kā eņģelis, u.tml.) uzskatīti par [[Herēze|herētiķiem]] un kā tādi vajāti. | ||
| − | Gnosticisma ietvaros mūsu ēras pirmajā tūkstošgadē radīja virkni [[reliģija|reliģisku]] [[Sekta|sektu]], kuras aktīvi darbojās Dienvideiropā un Tuvajos Austrumos: [[bogomili]] (X gs Balkānos - Bulgārijā - izveidojusies plaša sekta, kuru dibinājis priesteris Bogomils: Pasaule pieder velnam, Dieva dēlam un Kristus brālim, bet ar lūgšanām, stingru gavēni, askēzi, noliedzot šīs pasaules vērtības un ortodokso Baznīcu utt. var glābties; pēc Balkānu iekļaušanas [[Islāms|islāma]] sfērā, sekta tur iznīkst), [[katari]] (bogomilu misionāru izveidota sekta Ziemeļitālijā), [[albigoji]] (bogomilu misionāru izveidota sekta Dienvidfrancijā - no Albas pilsētas nosaukuma), [[maniheji]], [[mandeji]], [[ | + | Gnosticisma ietvaros mūsu ēras pirmajā tūkstošgadē radīja virkni [[reliģija|reliģisku]] [[Sekta|sektu]], kuras aktīvi darbojās Dienvideiropā un Tuvajos Austrumos: [[bogomili]] (X gs Balkānos - Bulgārijā - izveidojusies plaša sekta, kuru dibinājis priesteris Bogomils: Pasaule pieder velnam, Dieva dēlam un Kristus brālim, bet ar lūgšanām, stingru gavēni, askēzi, noliedzot šīs pasaules vērtības un ortodokso Baznīcu utt. var glābties; pēc Balkānu iekļaušanas [[Islāms|islāma]] sfērā, sekta tur iznīkst), [[katari]] (bogomilu misionāru izveidota sekta Ziemeļitālijā), [[albigoji]] (bogomilu misionāru izveidota sekta Dienvidfrancijā - no Albas pilsētas nosaukuma), [[maniheji]], [[mandeji]], [[ofiti]], [[kainiti]], [[sūfiji]] u.c. Ap X gs. ''gnosticisms'' guva visai plašu izplatību, un pieauga arī gnostiķu politiskā ietekme. Tieši gnostiķu apkarošanai Baznīca izveidoja inkvizīciju, un nopietni tos apkaroja (piemēram, krusta karš pret albigojiem). No gnostiķu sektu paliekām (pareizāk, uz to ideju bāzes) jaunajos laikos Rietumeiropā dzima jauno laiku misticisma kustības: brīvmūrnieki, rozenkreiceri u.c. slepenās mistiķu brālības/sektas. |
== Literatūra par šo tēmu == | == Literatūra par šo tēmu == | ||
* Filozofijas vārdnīca. / red. Rozentāls M., Judins P. - Latvijas valsts izdevniecība: Rīga, 1964., 138.-139. lpp. | * Filozofijas vārdnīca. / red. Rozentāls M., Judins P. - Latvijas valsts izdevniecība: Rīga, 1964., 138.-139. lpp. | ||
| + | ---- | ||
| + | * Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. - Beacon Press: Boston, 1958 | ||
| + | ---- | ||
| + | * Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг-Хаммади, II, соч. 2, 3, 6, 7) - Москва, 1979 | ||
== Resursi internetā par šo tēmu == | == Resursi internetā par šo tēmu == | ||
| 12. rindiņa: | 16. rindiņa: | ||
---- | ---- | ||
* [http://www.timelessmyths.com/mirrors/gnostic.php Jimmy Joe. Gnostic Cosmogony.] | * [http://www.timelessmyths.com/mirrors/gnostic.php Jimmy Joe. Gnostic Cosmogony.] | ||
| + | * [http://gnosis.org/welcome.html The Gnosis Archive] | ||
---- | ---- | ||
| + | * [http://slovari.yandex.ru/dict/hystory_of_philosophy/article/if/if-0139.htm?text=Гностицизм Гностицизм - Энциклопедия «История философии»] | ||
| + | * [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-181.htm?text=Гностицизм Гностицизм - Новейший философский словарь] | ||
| + | * [http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0521.htm?text=Гностицизм Гностицизм - Энциклопедия «Религия»] | ||
* [http://eugene-gnostic.nm.ru/etos.htm Родин Е.В. Гностический этос.] | * [http://eugene-gnostic.nm.ru/etos.htm Родин Е.В. Гностический этос.] | ||
| + | * [http://monotheism.narod.ru/alexeev-01.htm Алексеев Д. Античное христианство и гностизицм.] | ||
| + | * [http://vav.ru/books/apostles/ Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. - Беловодье: Москва, 2003, 582 с.] | ||
| + | * [http://psylib.org.ua/books/jonas01/index.htm Йонас Ганс. Гностицизм.(Гностическая религия). - Лань: СПб., 1998] | ||
| + | * [http://www.psylib.ukrweb.net/books/lose008/txt13.htm Гностицизм. Глава III // Лосев А.Ф. История Античной эстетики. История античной эстетики, том VIII, книги I и II. - Искусство: Москва, 1992, 1994] | ||
| + | * [http://monotheism.narod.ru/gnosticism/hosroev.htm Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3;. VII, 4; IX, 3). - Наука: Москва, 1991, 276 с.] | ||
| + | * [http://apokrif.fullweb.ru/study/macdemont1.shtml Виолет МакДермот. Идея Плеромы в Гностицизме. // Пер. А. Мома по изданию: Gnosis and Gnosticism. - E.J. Brill: Leiden, 1981] | ||
[[Kategorija:Misticisms]] | [[Kategorija:Misticisms]] | ||
Versija, kas saglabāta 2009. gada 13. jūlijs, plkst. 13.35
Gnosticisms (no gr. γνώσις, gnosis - "izziņa") - II-V gs. radies eklektisks reliģisku koncepciju misticisma virziens, kurā kristietības teoloģija tika apvienota ar selektīvi atlasītām neoplatonisma, vēlīnā antīkā sinkrētismā ideju, zoroastrisma tradīcijas, pitagorisma idejām, t.i. ne tik daudz sistemātiska mācība, kā drīzāk domāšanas veids, kurš radīja visdažādākās uzskatu sistēmas. Visām gnosticisma formām kopīga duālistiska - labā un ļaunā pretstāve, - realitātes uztvere, proti, uzskats, ka viss garīgais un nemateriālais pats par sevi ir labs, turpretī viss materiālais un fiziskais - slikts. No Tuvo Austrumu pagānisma gnostiķi aizguva ideju par Demiurgu - galvenajam Dievam pakārtotu Dievu, kas radījis materiālo pasauli, visa ļaunuma perēkli. Šajā nepievilcīgajā pasaulē savas dienas nākas vadīt cilvēkam - par cēloni cilvēka bezcerīgajam stāvoklim, viņa atsvešinātībai no Dieva, netiek uzskatīta viņa grēcīgā sacelšanās pret Dievu (kā tas bija kristietībā), bet gan tas, ka cilvēks piesaistīts materiālajai pasaulei. Pestīšana ir atbrīvošanās no materiālās pasaules, kurā cilvēks mīt un kurai tas piesaistīts; šādu atbrīvošanos var izraisīt vienīgi zināšanas (tādēļ arī grieķu vārds gnosis kļuva par šīs herēzes apzīmējumu); šīs zināšanas cilvēkam jāsaņem kā atklāsme no kādas augstākas pasaules. Dieva Pestītāja misija nav sniegt šīs zināšanas visiem cilvēkiem, bet tikai dažiem izredzētajiem, kas tās nodos tiem, kas patiesi "cienīgi" tās saņemt. tiem, kam ir šīs zināšanas, "gnostiķiem," ir jāatbrīvojas no matērijas ietekmes, atturoties no zināmiem pārtikas veidiem un no laulībām. (Reizēm negatīvā attieksme pret fiziskām un materiālām lietām izraisīja pretējas sekas un noveda pie pilnīgas vienaldzības pret visu fizisko un materiālo, un līdz ar to, piemēram, cilvēka seksuālā dzīve tika uzskatīta par morāli nenozīmīgu.) Divi pasaules jeb Dievam radniecīgais gars un matērijas maitājošajai dabai pakļautās sajūtas ietvertas arī katrā cilvēkā. Tāpat iedalāma arī sabiedrība - izredzētajos, kas spējīgi tikt pie īpašajām zinībām, un pārējos. Uzskatīja, ka pastāv neizzināms garīgs pirmsākums, kas izpaužas emanācijā un ir pretstats matērijai, materiālajai pasaulei - ļaunuma avotam. Kaut arī tā nav konkrēta mācība, bet gan drīzāk eklektisks ideju virziens, var izšķirt 3 pamatkoncepcijas: 1) Dievs pārstāv tumšo, ļauno pusi, jo ir radījis šo pasauli ar tās ciešanām, savukārt Sātans (Lucifers, gaismas nesējs) ir tīrais "gnozis", gars, pasaules intelekts - pretstats materiālajai pasaulei. Tikai noliedzot, graujot šo pasauli un tās likumus, ir iespējams atbrīvoties no laicīgās miesas važām un savienoties ar īsto Radītāju jeb Demiurgu (kurš nav šīs pasaules radītājs); 2) Despotiskais un ļaunais Dievs satriecis brīvību mīlošo un inovatīvo Sātanu un ieslodzījis to materiālajā pasaulē, kuru Sātans pilnveidojis, kļūstot par tās patieso Demiurgu; 3) Pasauli ir radījis ļauns dievs un ka mīlestības un patiesības Dievs, kura atklāsmi atnesis Kristus, nav pasaules radītājs, bet pavisam cits Dievs. No tā izrietēja atteikšanās no šīs pasaules, centieni atbrīvoties no ļaunā Dieva - radītāja varas, garīgi piesaistoties citam, «tālajam» mīlestības un patiesības Dievam. Kristietībai kļūstot par valsts reliģiju, gnostiķi kā grupa, kas stāvēja mistērijas pozīcijās, tika nospiesti pagrīdē un, pateicoties savu mācību no kristietības atvasinātajai daļai (kuru tie traktēja no Tuvo Austrumu misticisma skatupunkta, piemēram, ka Kristus nevar būt dzimis sievietei kā cilvēks un pēc tam miris - isticamāk padarījis sevi redzamu, izmantojot “redzamu ķermeni” kā eņģelis, u.tml.) uzskatīti par herētiķiem un kā tādi vajāti.
Gnosticisma ietvaros mūsu ēras pirmajā tūkstošgadē radīja virkni reliģisku sektu, kuras aktīvi darbojās Dienvideiropā un Tuvajos Austrumos: bogomili (X gs Balkānos - Bulgārijā - izveidojusies plaša sekta, kuru dibinājis priesteris Bogomils: Pasaule pieder velnam, Dieva dēlam un Kristus brālim, bet ar lūgšanām, stingru gavēni, askēzi, noliedzot šīs pasaules vērtības un ortodokso Baznīcu utt. var glābties; pēc Balkānu iekļaušanas islāma sfērā, sekta tur iznīkst), katari (bogomilu misionāru izveidota sekta Ziemeļitālijā), albigoji (bogomilu misionāru izveidota sekta Dienvidfrancijā - no Albas pilsētas nosaukuma), maniheji, mandeji, ofiti, kainiti, sūfiji u.c. Ap X gs. gnosticisms guva visai plašu izplatību, un pieauga arī gnostiķu politiskā ietekme. Tieši gnostiķu apkarošanai Baznīca izveidoja inkvizīciju, un nopietni tos apkaroja (piemēram, krusta karš pret albigojiem). No gnostiķu sektu paliekām (pareizāk, uz to ideju bāzes) jaunajos laikos Rietumeiropā dzima jauno laiku misticisma kustības: brīvmūrnieki, rozenkreiceri u.c. slepenās mistiķu brālības/sektas.
Literatūra par šo tēmu
- Filozofijas vārdnīca. / red. Rozentāls M., Judins P. - Latvijas valsts izdevniecība: Rīga, 1964., 138.-139. lpp.
- Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. - Beacon Press: Boston, 1958
- Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг-Хаммади, II, соч. 2, 3, 6, 7) - Москва, 1979
Resursi internetā par šo tēmu
- Гностицизм - Энциклопедия «История философии»
- Гностицизм - Новейший философский словарь
- Гностицизм - Энциклопедия «Религия»
- Родин Е.В. Гностический этос.
- Алексеев Д. Античное христианство и гностизицм.
- Владимиров А. Апостолы: гностико-эллинские истоки христианства. - Беловодье: Москва, 2003, 582 с.
- Йонас Ганс. Гностицизм.(Гностическая религия). - Лань: СПб., 1998
- Гностицизм. Глава III // Лосев А.Ф. История Античной эстетики. История античной эстетики, том VIII, книги I и II. - Искусство: Москва, 1992, 1994
- Хосроев А.Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3;. VII, 4; IX, 3). - Наука: Москва, 1991, 276 с.
- Виолет МакДермот. Идея Плеромы в Гностицизме. // Пер. А. Мома по изданию: Gnosis and Gnosticism. - E.J. Brill: Leiden, 1981
